通天下一气耳原文阿里郎

通天下一气耳原文？

庄子作品。原文如下：

藐姑射之山，神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

气足不思食，神足不思眠，精足不思淫。食肉者勇敢而悍，食素者智慧而巧，食气者神明而寿。缺食夺气，夺天地清净光明之气。天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。气何由藏？明何由出？恬淡虚无，精神内守，方能真气从之，此谓“藏德”。不恬不愉非德也，非德也而可长且久者，天下无之。心有杂念，坐而不守，此谓坐驰，坐驰之人，真气不从，出而不反，灭而有实，鬼之一也。

人之生，气之聚也，气聚则生，气散则亡。故曰：“通天下一气耳，圣人故贵一。”人聚气有三，一曰先天精气，父母精血所赐，藏之于肾；二曰后天之气，五谷食物所供，藏之脾胃；三曰天地真气，真气，弥纶天地之道，万物之所养，藏之灵台。明于此三者，方能始于玄冥，反于大通，其寝不梦，其觉无忧；不明此三者，心无天游，五脏不和，六腑相攘，气血不通，中身当心，疴疾丛生。凡病皆失于真气耳。

天有历数，地有人居。先天之气谓之命，命有所制，如油灯之芯，死灰不可复燃；后天之气，如添油续脂，只能助燃，不能续之；天地真气，犹如日月之光，取之不尽，用之不竭，善用日月之光，谓之明，可以养亲，可以尽年。故曰：“长生久视之道，夫为莫若啬。”“啬”为惜命之道。

上善若水，水善利万物而不争，故几于道。高山仰止，源远流长，可谓道；江河细流，分之四海，可谓德；百川东流，复归于海，可谓一。人如沧海一粟，或若鱼虾蝌蚪，离于江海，丧于大道，必如涸辙之鲋，早索于枯鱼之肆也。

天道运而无所积，过而不留，止则不明。后天五谷之气皆为止水，实属积滞忿蓄之气，只可不得已而用之，如先王籧庐，只可一宿，不可久居，久居多责，多食则病，非命之所能载。庄子曰：人之所取畏者，衽席之上，饮食之间也。

气者，阴阳之大也。一如日月之光，不可分也。执者失之，为者败之，凡能延年益寿者，必归于气，此谓“归根”，归根曰静，静曰复命。

昔之老祖陈抟，隐居武当九石岩，呼吸吐纳，吞吐天地，潜心修行“锁鼻术”。守之七日，虚其心，实其腹。后世末学者或曰“宝瓶气（腹式呼吸）”。复守之七日，不食五谷，一息分八，分段吸气，只进不出，吸之又吸，不能再吸，便缓缓呼出。再守之七日，反复深呼吸，待吸尽后，即可锁鼻，锁鼻后依然反复吞咽，尔后闭气，二十一天后，玄关开启，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好像没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸，此谓胎息。

道心惟微，允执厥中，参寥此文，可明心见性，明者自明，悟者自悟；不明此道者，视之敝屡。上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。

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