孟子之后历代墨家都有哪些代办性人物王光良

孟子之后，历代，墨家都有哪些代办性人物？

孟子（纪元前551年-纪元前479年），倡导仁义礼智信价格观，创办了墨家学派。门生记其言行，杂以己言成《论语》一书。

曾参（纪元前505年-前435年），世称曾子，孟子的晚期门生之一，墨家学派的要害代办人物。著有《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等。

孔伋（纪元前483年-纪元前402年），字子思，孟子嫡孙。传《礼记》中之《中和》、《表记》及《坊记》，为子思所作。但无确据。

孟子（约纪元前379或前372年-约纪元前294或前289年），以回复孟子主义为己任，看法性善论，为遥远墨家学派创造精细的形而上学体制。孟子及其门生的主义集为《孟子》一书。孟子传承了子思的衣钵，绍述孟子遗教，成“思孟学派”。

荀子（纪元前340年-纪元前245年），接受墨家重礼义的思维，但阻碍孟子的性善论而看法性恶论。着有《荀子》。

贾谊（纪元前200年-纪元前168年），看法众建诸侯，巩固中心集权，重农抑商。

董仲舒（纪元前179年-纪元前104年），是儒学阴阳五行化的代办人物，着有《年龄繁露》。作《天人三策》，提出天人感触、天静止道亦静止、罢黜百家独尊儒术等看法。

班固（纪元32年—纪元92年），经学表面家，他编纂撰成的《白虎通义》是儒学独尊和阴阳五行化的标记。

韩愈（768年-824年），摈弃佛道，倡导儒家境统，为宋明道学张本。韩愈在《原道》中将孟子名列先秦墨家接受孟子“道统”的人物。

李翱（772年-841年），终身崇儒排佛，觉得孟子是“伟人之大者也”，看法人们的言行都应以墨家的“中道”为规范，提出复性说，为宋明道学之前驱。

胡瑗（993年-1059年），白衣而为世界师，他的培养思维和本领，在汗青上起过要害效率，与孙复、石介并称宋高一教师，讲明体达用之学，开宋儒人命之学先声。

李觏（1009年-1059年），学术上以儒学为宗，阻碍佛、道二教。重经世致用，重《礼》学，阻碍孟子，阻碍所谓的“追名逐利”，作《礼论》七篇。

张载（1020年-1077年），从墨家天道论的看法拒绝排斥道、佛的形上学看法，又提出见闻之知与道德之知、天下之性与气质之性等辨别之看法，看法尊顺天意，立天、登时、立人，做到忠心、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平世界，全力到达圣贤地步。有《张子全文》。

程颢（1032年-1085年），程颐（1033年-1107年），世称二程，道学涤讪人。程颢为北宋道学之大量，有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为著。程颐主性即理，有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。她们的着作收入《二程全文》。

谢良佐（1050年-1103年），树立了上蔡学派，是心学的涤讪人、湖湘学派的始祖，在程朱道学的兴盛史上起到桥梁效率。著有《论语说》。

杨时（1053年-1135年），思维逼近大程，他看法“为政以色列德国”，“恋人节用”，“节以轨制，不伤财，不害民”。他还常常上疏恳请宫廷减少农夫钱粮，有《龟山集》。

胡宏（1106年-1162年），倡言仁其体，义其用，接受孟子主义，著有《五峰集》、《知言》。

朱熹（1130年-1200年）学本二程而又汇通各家，宋代劳学之集大成者，朱注四书时髦，感化后辈思维极大。在天道论上面接受程颐讲性即理，在本领论上面倡言格物致知主义。一生着作极多，重要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。

张栻（1133年-1180年）与朱熹、吕祖谦并称东南三教师，有《南轩集》。

薛季宣（1134年-1173年），创永嘉学派，一生著书甚多，著有《古文周易》、《古诗说》、《书古文训》、《年龄经解》、《年龄指要》、《论语直解》、《小学》诸书，多不传。

吕祖谦1137年1181年），看法明理躬行，学以至用，阻碍泛论心地，开“浙东学派”，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》、《历代轨制详说》、《东莱博议》等，并与朱熹合写《近思录》。

陆九渊（1139年1193年），心学派的创办者，提出心即理，创造良心等看法。有《象山教师总集》。

陈亮（1143年-1194年），永康学派创办人，具备俭朴唯心主义思维，曾“抟搦义理，劫剥经传”，倡导“实究竟功”，看法义利双行，王霸并用，与朱熹举行过“王霸义利之辨”，有《龙川文集》。

叶适（1150年-1223年），张功利之学，阻碍泛论人命，对朱熹主义提出品评，为永嘉学派集大成者。著有《水心教师文集》、《水心别集》、《习学记言》等。

蔡沈（1167年-1230年），师事朱熹于白鹿洞学堂，为朱熹暮年最有功效的门生之一，耽于象数学，注《尚书》，撰《书集传》，其书融汇杂说，解释鲜明，为元代此后试士必用。

真德秀（1178年-1235年）继朱熹之后的道学正统传人，与魏了翁齐名，在树立道学正宗位置的进程中表现了宏大效率，创“西山真氏学派”，有《西山文集》等。

魏了翁（1178年-1237年），阻碍佛老“无欲”之说，觉得圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。敬仰朱熹道学，但也质疑朱注各经能否实足真实。著有《鹤山总集》、《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《老师和朋友雅言》等，词有《鹤山是非句》。

许衡（1209年-1281年）金末元初驰名道学家、培养家，思维本于程朱，但不重玄奥之理，夸大品德践履。对汉蒙文明交谈，程朱道学传递和朱陆干流有较大感化，有《鲁斋绝笔》等撰著六种。

吴澄（1249年-1333年），审定《老子》《庄子》《大玄经》《音律》《八阵图》等，对《诗》《书》《易》《年龄》《礼记》及郭璞《葬书》均有纂言，编《仪礼逸经》八篇。

薛瑄（1389年-1464年），思维上同程朱道学一脉相承，河东学派的创办人，世称“薛河东”,著有《念书录》《道学粹言》等。

陈献章（1428年-1500年），重心地之学，有《白沙集》。从陈献章倡议修养心地、静养“眉目”之说发端，明代儒学实行了由道学向心学的变化，变成儒学兴盛史上的一个要害变化点。

罗钦顺（1465年-1547年），专攻程朱道学，觉得“理即是气之理”，阻碍王阳明“心即理”、“致良心”之说。著有《困知记》、《整庵存稿》等。

王守仁（1472年-1529年），自号阳明子，鸿儒称之为阳明教师，亦称王阳明。陆王心学之集大成者，粗通墨家、道家、佛家，明代劳学大量。他是心学集大成者，与儒学创办人孟子、儒学集大成者孟子、道学集大成者朱熹并称为孔子和孟子朱王。有《传习录》、《大常识》等传世。

王廷相（1474年-1544年），接收了荀况、王充、张载、薛瑄的气本论和范缜的神灭论看法，确定了张载关学思维的适用性。他认定气学才是真实儒学，暮年著书长发二十载，看法理根于气，有《慎言》、《雅述》等。

王艮（1483年-1541年），终身平民传道，终生不仕。树立传承阳明心学的泰州学派。撰写有《复初说》《洁身自好论》《孝悌箴》《格物中心》等漫笔。

钱德洪（1496年-1574年），王阳明之后墨家心学的要害代办人物之一，有《绪山会语》。

王畿 （1498年-1583年），王守仁之学传人，为王门七派中“浙中派”创办人，有《王龙溪集》。

何心隐（1517年-1579年），王阳明心学的泰州学派代办人物之一，觉得报酬天下之心，思维偏执，有《何心隐集》。

李贽（1527年-1602年），泰州学派的一代宗师，指摘重农抑商，扬商贾贡献，倡议功利价格，要害文章有《伪书》、《续伪书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》等。

刘宗周（1578年-1645年），明代结果一位儒学巨匠，也是宋明道学（心学）的殿军。阻碍王守仁致良心教，看法忠心、慎独之学，有《刘子全文》、《刘子全文遗编》。

孙奇逢（1584年-1675年），与李颙、黄宗羲齐名，合称明末民初三大儒，学术文章重要有：《道学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。

陈确（1604年-1677年），反道学和梵学，同官方倡议的宋明道学唱反调，阻碍鬼神迷信、节烈和厚葬，重要文章有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等。

黄宗羲（1610年-1695），提出“世界为主，君为客”的群言堂思维，看法以“世界之法”代替天子的“一家之法”。黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末民初三大思维家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末民初五大师”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“国内三大鸿儒”，亦有“华夏思维启发之父”之誉。著作多至50余种，300多卷，要害的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

（未完待续）

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